teodomo's review against another edition
Bourdieu comienza estableciendo conceptos:
Filosofía de la ciencia: Es relacional porque da primacía a las relaciones objetivas (mientras que el pensamiento habitual o semicientífico del mundo social se ocupa más de “realidades” sustanciales: individuos, grupos, etc).
Filosofía de la acción: Es disposicional, porque considera las potencialidades del cuerpo de los agentes y de la estructura de las situaciones en que los agentes actúan (sus relaciones). Esta filosofía rompe con toda una serie de presupuestos y nociones introducidas en el discurso científico (como sujeto, motivación, rol, etc). Tiene como piedra angular la relación de doble sentido entre las estructuras objetivas (de los campos sociales) y las estructuras incorporadas (de los habitus). Conceptos fundamentales:
* Habitus: esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición social. El habitus hace que personas de un entorno social homogéneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Los habitus son principios unificadores pero también generadores de prácticas distintivas (en cada entorno) y a la vez son clasificatorios entre por ejemplo lo que es distinguido y lo que es vulgar dentro de cada posición. Las diferencias determinadas por los habitus se convierten en simbólicas, son un auténtico “lenguaje” o “signo distintivo” de una posición. Estas diferencias solo son visibles si son percibidas por alguien capaz de establecerlas, alguien inserto en el espacio social.
* Campo: espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas, es una red de relaciones objetivas entre posiciones.
* Capital: no solo hace referencia a la cantidad de bienes materiales o al dinero que se tiene (capital económico). Existe también el capital simbólico (en forma de honor, honradez, respeto…), capital cultural interiorizado (el que se da en las familias o por una circunstancia especial), capital cultural objetivizado (el visible en la acumulación de objetos extraordinarios, como obras de arte, libros…), capital cultural institucionalizado (los títulos, los diplomas, todo aquello que esté reconocido institucionalmente), capital social (aquello que se establece en relación con la sociedad), capital físico (el porte corporal, como somos exteriormente).
El investigador sociológico busca captar la lógica más profunda del mundo social, sumergiéndose en la particularidad de una realidad empírica, históricamente situada y fechada. Gracias a un montaje discursivo puede detectar la relación entre lo más abstracto y lo más concreto. Su objetivo es captar, en la variante examinada, lo invariante, la estructura.
Bourdieu critica la lectura “sustancialista” de la realidad, la que considera cada una de las prácticas y consumos (como el golf o la cocina china) en sí y para sí, independientes del universo de las prácticas sustituibles, y que concibe una correspondencia mecánica y directa entre posiciones sociales y prácticas. El pensamiento sustancialista cree que ciertas actividades o preferencias de individuos o grupos sociales están inscritos de una vez y para siempre en una especie de esencia biológica o cultural. Esto conduce a errores de comparación no solo entre sociedades diferentes sino también entre períodos diferentes de una misma sociedad. No se debe transformar en propiedades intrínsecas de un grupo (la nobleza, los samuráis, los obreros) las propiedades que solo tienen en un momento concreto del tiempo debido a su posición en un espacio social determinado y a un estado determinado de oferta de bienes y prácticas. En cada momento de cada sociedad interviene un conjunto de posiciones sociales relacionado con un conjunto de actividades o de bienes.
El espacio es el conjunto de posiciones coexistentes que se definen en relación unas de otras (por proximidad, alejamiento, jerarquía, etc). Las propiedades de una persona no son innatas sino que dependen de su posición. Dentro del espacio social los agentes y los grupos se distribuyen según el capital económico y el capital cultural. A cada posición corresponde un tipo de habitus producido por los condicionamientos sociales de esa posición, y a través de estos habitus, un conjunto de bienes y propiedades afines. El espacio de las posiciones sociales se traduce en tomas de posiciones (por ejemplo votar a la izquierda o a la derecha) a través del espacio de los habitus.
Bourdieu construye el concepto de clases teóricas pero no a la manera de Marx (como grupo movilizado en pos de unos objetivos comunes y en particular contra otra clase). Para él no existen las clases sociales sino que existe un espacio social (un espacio de diferencias) en el que las clases existen en cierto modo en estado virtual, no como algo dado sino como algo que se trata de construir.
El espacio social es la realidad primera y última, es el que ordena las representaciones que los propios agentes sociales tienen de dicho espacio. El individuo es un punto dentro del espacio social y tiene un punto de vista, una perspectiva determinada por el mismo.
Filosofía de la ciencia: Es relacional porque da primacía a las relaciones objetivas (mientras que el pensamiento habitual o semicientífico del mundo social se ocupa más de “realidades” sustanciales: individuos, grupos, etc).
Filosofía de la acción: Es disposicional, porque considera las potencialidades del cuerpo de los agentes y de la estructura de las situaciones en que los agentes actúan (sus relaciones). Esta filosofía rompe con toda una serie de presupuestos y nociones introducidas en el discurso científico (como sujeto, motivación, rol, etc). Tiene como piedra angular la relación de doble sentido entre las estructuras objetivas (de los campos sociales) y las estructuras incorporadas (de los habitus). Conceptos fundamentales:
* Habitus: esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición social. El habitus hace que personas de un entorno social homogéneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Los habitus son principios unificadores pero también generadores de prácticas distintivas (en cada entorno) y a la vez son clasificatorios entre por ejemplo lo que es distinguido y lo que es vulgar dentro de cada posición. Las diferencias determinadas por los habitus se convierten en simbólicas, son un auténtico “lenguaje” o “signo distintivo” de una posición. Estas diferencias solo son visibles si son percibidas por alguien capaz de establecerlas, alguien inserto en el espacio social.
* Campo: espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas, es una red de relaciones objetivas entre posiciones.
* Capital: no solo hace referencia a la cantidad de bienes materiales o al dinero que se tiene (capital económico). Existe también el capital simbólico (en forma de honor, honradez, respeto…), capital cultural interiorizado (el que se da en las familias o por una circunstancia especial), capital cultural objetivizado (el visible en la acumulación de objetos extraordinarios, como obras de arte, libros…), capital cultural institucionalizado (los títulos, los diplomas, todo aquello que esté reconocido institucionalmente), capital social (aquello que se establece en relación con la sociedad), capital físico (el porte corporal, como somos exteriormente).
El investigador sociológico busca captar la lógica más profunda del mundo social, sumergiéndose en la particularidad de una realidad empírica, históricamente situada y fechada. Gracias a un montaje discursivo puede detectar la relación entre lo más abstracto y lo más concreto. Su objetivo es captar, en la variante examinada, lo invariante, la estructura.
Bourdieu critica la lectura “sustancialista” de la realidad, la que considera cada una de las prácticas y consumos (como el golf o la cocina china) en sí y para sí, independientes del universo de las prácticas sustituibles, y que concibe una correspondencia mecánica y directa entre posiciones sociales y prácticas. El pensamiento sustancialista cree que ciertas actividades o preferencias de individuos o grupos sociales están inscritos de una vez y para siempre en una especie de esencia biológica o cultural. Esto conduce a errores de comparación no solo entre sociedades diferentes sino también entre períodos diferentes de una misma sociedad. No se debe transformar en propiedades intrínsecas de un grupo (la nobleza, los samuráis, los obreros) las propiedades que solo tienen en un momento concreto del tiempo debido a su posición en un espacio social determinado y a un estado determinado de oferta de bienes y prácticas. En cada momento de cada sociedad interviene un conjunto de posiciones sociales relacionado con un conjunto de actividades o de bienes.
El espacio es el conjunto de posiciones coexistentes que se definen en relación unas de otras (por proximidad, alejamiento, jerarquía, etc). Las propiedades de una persona no son innatas sino que dependen de su posición. Dentro del espacio social los agentes y los grupos se distribuyen según el capital económico y el capital cultural. A cada posición corresponde un tipo de habitus producido por los condicionamientos sociales de esa posición, y a través de estos habitus, un conjunto de bienes y propiedades afines. El espacio de las posiciones sociales se traduce en tomas de posiciones (por ejemplo votar a la izquierda o a la derecha) a través del espacio de los habitus.
Bourdieu construye el concepto de clases teóricas pero no a la manera de Marx (como grupo movilizado en pos de unos objetivos comunes y en particular contra otra clase). Para él no existen las clases sociales sino que existe un espacio social (un espacio de diferencias) en el que las clases existen en cierto modo en estado virtual, no como algo dado sino como algo que se trata de construir.
El espacio social es la realidad primera y última, es el que ordena las representaciones que los propios agentes sociales tienen de dicho espacio. El individuo es un punto dentro del espacio social y tiene un punto de vista, una perspectiva determinada por el mismo.
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