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swingmeout's review against another edition
2.0
I think if I read this because I was interested, I would like like. That is the reason I am giving it 2 stars.
I hated reading it. I had to, and it felt like just words words words that didn't hold any meaning to me. Possibly largely because I didn't really understand it, and I didn't feel like truly trying either.
I hated reading it. I had to, and it felt like just words words words that didn't hold any meaning to me. Possibly largely because I didn't really understand it, and I didn't feel like truly trying either.
vikramx's review against another edition
3.0
Nietzsche take on the rigourous task of explaining the necessity of Art in humanity and how man's life is a constant strive to achieve perfection (Apollonian - greek Apollo) while he struggles to comprehend his primordial roots (Dionysian - greek Dionysus ) and this quagmire gives birth to a tragic scene in which his life is a lament .
He also takes on Socrates & Plato for putting logic before art and thereby contaminating and giving an illusion of reality which is Apollonian .
Comprehending this piece of work can be tough since it is was his first and I found Nietzsche slightly wayward at times unlike his later works to come .
He also takes on Socrates & Plato for putting logic before art and thereby contaminating and giving an illusion of reality which is Apollonian .
Comprehending this piece of work can be tough since it is was his first and I found Nietzsche slightly wayward at times unlike his later works to come .
pascalibrary's review against another edition
3.0
Not really something I'd normally be interested, and I don't really know enough about Greek literature to understand every allusion/reference. That said, there are some useful concepts and meditations contained within. Not a waste of time, at all.
kpanagod's review against another edition
I won't rate this yet because I want to reread it at some point.
Nietzsche refers to works such as The Bacchae and Oedipus Rex, comparing Euripidean and Sophoclean tragedy, in order to construct his arguments about Greek tragedy and an advocacy for art. Read this if you're interested in the Greek tragedies and want to explore the dynamic between the Dionysian and Apollonian in terms of tragedy, art, music, and life.
Nietzsche refers to works such as The Bacchae and Oedipus Rex, comparing Euripidean and Sophoclean tragedy, in order to construct his arguments about Greek tragedy and an advocacy for art. Read this if you're interested in the Greek tragedies and want to explore the dynamic between the Dionysian and Apollonian in terms of tragedy, art, music, and life.
gabudell's review against another edition
3.0
“Viewed through the optics of life, what is the meaning of morality?”
I enjoyed Nietzsche’s ‘an attempt at self-criticism’, that preceded the main body of the book, more so that the essay which the book gains it’s title from. I enjoyed Nietzsche’s belief that one must “view science through the optics of the artist, and art moreover through the optics of life”.
The main arguments of the book derived around the argument that there are two artistic forces within humanity; the Apollonian and the Dionysian. Although I enjoyed Nietzsche’s definitions of both artistic forces, I cannot believe that they are the sole two influences that compel someone create art.
I enjoyed Nietzsche’s ‘an attempt at self-criticism’, that preceded the main body of the book, more so that the essay which the book gains it’s title from. I enjoyed Nietzsche’s belief that one must “view science through the optics of the artist, and art moreover through the optics of life”.
The main arguments of the book derived around the argument that there are two artistic forces within humanity; the Apollonian and the Dionysian. Although I enjoyed Nietzsche’s definitions of both artistic forces, I cannot believe that they are the sole two influences that compel someone create art.
tyndareos's review against another edition
4.0
In Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik entfaltet Nietzsche seine faszinierende Philosophie der griechischen Götterwelt und deren Einfluss auf den Menschen, die Gesellschaft und das Denken. In einer dreigeteilten Abhandlung, durchzogen von persönlicher Reflexion, beleuchtet er die Dualität des Apollinischen und Dionysischen, zweier Prinzipien, die das menschliche Dasein prägen.
Nietzsche stellt die beiden griechischen Götter Apollo und Dionysos in den Vordergrund, deren gegensätzliche Naturen den Lauf der Welt und die menschliche Erfahrung bestimmen.
Das Apollinische, verkörpert durch Maß, Harmonie und Form und steht im Kontrast zum dionysischen Rausch der Ekstase, das Auflösung der Grenzen kennzeichnet.
Lange Zeit wurden diese beiden Prinzipien als reines Gegenüber betrachtet, wobei Nietzsche oft als ausschließlicher Verfechter des Dionysischen gesehen wurde. Doch in diesem Werk offenbart sich die wahre Tiefe von Nietzsches Denken. Er erkennt, dass die Grenzen des Dionysischen im Apollinischen liegen, ja dass das Apollinische die Voraussetzung für das Dionysische überhaupt ist.
Es erfordert ein perspektivisches Sehen, um sowohl die Wissenschaft als auch die Nicht-Wissenschaft, sowohl das Denken als auch das Fühlen, zu erfassen.
Der Rausch und der Traum ermöglichen es, die Grenzen des Ich zu sprengen, doch ohne das Apollinische Gesetz von Maß, Grenze und Schönheit würde dies in Chaos und Zerstörung münden.
Aus diesem Zusammenspiel von Apollinischem und Dionysischem entsteht, laut Nietzsche, die griechische Tragödie. Sie verkörpert die Ambivalenz des Lebens, den ewigen Kampf zwischen Ordnung und Chaos, Licht und Dunkelheit. Der tragische Held steht zwischen diesen beiden Welten, dem Apollinischen Streben nach Maß und dem Dionysischen Verlangen nach Auflösung.
Doch mit dem Aufkommen des Sokratismus, der reinen Vernunft, gerät die Tragödie in Bedrängnis. Sokrates, so Nietzsche, verdrängt die Ambivalenz und den Machtkampf der beiden Prinzipien. Die Tragödie stirbt und mit ihr das volle Leben.
Im dritten Teil seiner Abhandlung wendet sich Nietzsche der Musik zu. Er sieht in ihr die Möglichkeit, die Tragödie im Geiste der griechischen Tradition wiederherzustellen. Richard Wagner, sein Zeitgenosse und Freund, verkörpert für Nietzsche diese Hoffnung. Wagners Musik, so Nietzsche, vereint Apollinische und Dionysische Elemente und schafft so den Raum für eine neue Tragödie.
Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ist ein Werk voller Leidenschaft und Tiefe. Nietzsche bejaht den Lauf der Welt, auch wenn er ihn zu erdrücken droht. Er findet Glück in der Hoffnungslosigkeit und zeigt uns, wie wir unser Leben selbstbewusst gestalten und gestalten können, selbst angesichts von Leid und Schmerz.
Nietzsche stellt die beiden griechischen Götter Apollo und Dionysos in den Vordergrund, deren gegensätzliche Naturen den Lauf der Welt und die menschliche Erfahrung bestimmen.
Das Apollinische, verkörpert durch Maß, Harmonie und Form und steht im Kontrast zum dionysischen Rausch der Ekstase, das Auflösung der Grenzen kennzeichnet.
Lange Zeit wurden diese beiden Prinzipien als reines Gegenüber betrachtet, wobei Nietzsche oft als ausschließlicher Verfechter des Dionysischen gesehen wurde. Doch in diesem Werk offenbart sich die wahre Tiefe von Nietzsches Denken. Er erkennt, dass die Grenzen des Dionysischen im Apollinischen liegen, ja dass das Apollinische die Voraussetzung für das Dionysische überhaupt ist.
Es erfordert ein perspektivisches Sehen, um sowohl die Wissenschaft als auch die Nicht-Wissenschaft, sowohl das Denken als auch das Fühlen, zu erfassen.
Der Rausch und der Traum ermöglichen es, die Grenzen des Ich zu sprengen, doch ohne das Apollinische Gesetz von Maß, Grenze und Schönheit würde dies in Chaos und Zerstörung münden.
Aus diesem Zusammenspiel von Apollinischem und Dionysischem entsteht, laut Nietzsche, die griechische Tragödie. Sie verkörpert die Ambivalenz des Lebens, den ewigen Kampf zwischen Ordnung und Chaos, Licht und Dunkelheit. Der tragische Held steht zwischen diesen beiden Welten, dem Apollinischen Streben nach Maß und dem Dionysischen Verlangen nach Auflösung.
Doch mit dem Aufkommen des Sokratismus, der reinen Vernunft, gerät die Tragödie in Bedrängnis. Sokrates, so Nietzsche, verdrängt die Ambivalenz und den Machtkampf der beiden Prinzipien. Die Tragödie stirbt und mit ihr das volle Leben.
Im dritten Teil seiner Abhandlung wendet sich Nietzsche der Musik zu. Er sieht in ihr die Möglichkeit, die Tragödie im Geiste der griechischen Tradition wiederherzustellen. Richard Wagner, sein Zeitgenosse und Freund, verkörpert für Nietzsche diese Hoffnung. Wagners Musik, so Nietzsche, vereint Apollinische und Dionysische Elemente und schafft so den Raum für eine neue Tragödie.
Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ist ein Werk voller Leidenschaft und Tiefe. Nietzsche bejaht den Lauf der Welt, auch wenn er ihn zu erdrücken droht. Er findet Glück in der Hoffnungslosigkeit und zeigt uns, wie wir unser Leben selbstbewusst gestalten und gestalten können, selbst angesichts von Leid und Schmerz.