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tdwightdavis's review against another edition
4.0
Much like volume 2, this is a true history of sexuality and has little theory. Foucault, interestingly, doesn't focus as much on the concept of power in volumes 2 and 3 of his sexuality trilogy. Here we get the shifting focus in the first centuries of the common era to a care of the self in sexual ethics. An interesting read.
jakebittle's review against another edition
The Plutarch chapter alone is worth the price of admission.
cetian's review against another edition
4.0
Neste último volume, Foucault liga toda a história que escreveu até aqui à modernidade, à criação da sexualidade e sexologia - algo que tomamos como certo mas que também é cultural (os termos são muito recentes na história humana).
Surpreende-nos com uma inesperada ligação (feita numa longa e tortuosa transição). A discursificação do cristianismo, que foi tratanto o sexo no confessionário através dos pecados rigorosamente catalogados, onde já as palavra pederastia e pederasta tinham sido herdadas dos gregos ganhando contornos malignos deu lugar às patologias da sexologia.
Antes ainda de Freud, a obsessão em descobrir parafilias e patologias sexuais deu-nos a fauna classificativa que ainda hoje usamos e muita que abandonámos visto que hoje seria considerada insultuosa ou cientificamente aberrante. Invertido era palavra usada quer por clérigos quer por sexólogos. Quando os psicanalistas começam a sentar as pessoas no divã é com a ideia de que os pacientes se devem libertar das ideias negativas, das leis que a o cristianismo criou, associando o sexo ao pecado, e com a culpa impedindo o prazer sexual de ser experimentado na sua plenitude. Era uma ideia utópica, que foi reinventado de muitas maneiras, de que libertando da culpa as pessoas, a sexualidade seria melhor. A ideia surpreendente, que Foucault traz é que o método da psicanálise foi precisamente o de criar discurso, apresentando esta discursificação específica alguma continuidade ou pelo menos pontos de contacto com o cristianismo. Foi, mais uma vez, fazer as pessoas confessar. Escutá-las, fazê-las dizer o que tinham feito, com quem. Ainda que não no sentido de se sentirem culpadas, mas no sentido oposto, de que as pessoas deixassem de se sentir-se culpadas.
Nunca mais a sexualidade no ocidente deixaria, até hoje, de ser vivida como um discurso de si.
Esta obra imensa de Foucault, estes três volumes, são uma obra de história do pensamento, como o autor avisa no início. Abre horizontes e dá imensa bibliografia para percebermos de onde vêm as limitações da nossa cultura - com isso também perceber pistas para nos superarmos. É um trabalho muito bem fundamentado, rigoroso e, felizmente, muito bem escrito. É um prazer ler Foucault.
Esta é a nossa história, a da cultura ocidental (à falta de melhor palavra). Fico com uma ideia de que houve outros percursos. A moral foi uma moral masculina, as relações de poder foram desiguais. O sexo foi sobretudo discurso. E acabámos por nos interessar sobretudo pela sua patologia. Quando nos interessámos finalmente pelo sexo, inventámos-lhe uma sexualidade e uma sexologia. O que Foucault chama de "scientia sexualis". Noutras culturas, como a indiana, a chinesa e a árabe (até há uns séculos atrás, a cultura árabe que produziu o Jardins Perfumados) inventou-se o que Foucault chamou de Ars Erotica. Nessas culturas, o importante não foi descobrir patologias, invertidos. Foi escrever manuais sobre como o sexo, vê-lo como uma forma de arte e, em alguns momentos, como uma forma de transcendência e algo de espiritual.
Para mim, um exemplo onde se nota a cristalização da nossa cultura de "sexualidade" e "discursificação" é na produção obsessiva de discurso sobre pontos erógenos. Que continua na discussão sobre, por exemplo, o ponto G. Sobre se existe, não existe. Tudo isto, sempre, como discurso, "conversa", "tema", algo "académico", "conselhos". Ao ponto de de discutir que pressão coloca falar-se spobre algo que assume contornos de mito, que novas expectativas coloca sobre a mulher, o casal, a "relação sexual", o "prazer", o "sexo". E entretanto dizendo a frase sacramental da sexualidade ocidental, o enorme paradoxo:
"O maior ponto erógeno é o cérebro".
A contrastar a esta imprecisão obsessiva do discurso da "scientia sexualis" ocidental, a ars erotica oriental tem uma imprecisão serena, que é notória por exemplo no kama sutra. As posições sexuais sugeridas em ilustraçoes antigas. A irrealidade que por vezes assumem, são uma delícia. Não interessa nenhuma noção de rigor anatómico. Estimulam a imaginação. Existe uma ideia de arte erótica, que serve como forma de estimular a líbido. E é isso que se procura fazer, de forma prática e directa: estimular quem vai ter sexo. Numa analogia, se houvesse um conselho como, existe um ponto (chamemos-lhe o ponto da manga, já que por exemplo os genitais são por vezes comparados a frutos) que é bom estimular, não é dado como sexologia. Como um conselho médico, de anatomia. É dado como um conselho de um guru do prazer. E ao ser lido, já é lido com prazer. O próprio texto já se aproxima do erótico. A ideia de ficar ansioso por ler o kama sutra ou por receber conselhos para o prazer não faz sentido.
O Zizek diz que hoje ao contrário do que acontecia no tempo de Freud, os psicanalistas dizem aos seus pacientes que são livres de dizerem que não têm prazer. Que se não são felizes, que se não estão a ter prazer a toda a hora, isso é normal, e podem expressá-lo livremente. Porque existe uma pressão enorme para o gozo.
Tempos estranhos.
As traduções da Relógio d' Água são excelentes.
Surpreende-nos com uma inesperada ligação (feita numa longa e tortuosa transição). A discursificação do cristianismo, que foi tratanto o sexo no confessionário através dos pecados rigorosamente catalogados, onde já as palavra pederastia e pederasta tinham sido herdadas dos gregos ganhando contornos malignos deu lugar às patologias da sexologia.
Antes ainda de Freud, a obsessão em descobrir parafilias e patologias sexuais deu-nos a fauna classificativa que ainda hoje usamos e muita que abandonámos visto que hoje seria considerada insultuosa ou cientificamente aberrante. Invertido era palavra usada quer por clérigos quer por sexólogos. Quando os psicanalistas começam a sentar as pessoas no divã é com a ideia de que os pacientes se devem libertar das ideias negativas, das leis que a o cristianismo criou, associando o sexo ao pecado, e com a culpa impedindo o prazer sexual de ser experimentado na sua plenitude. Era uma ideia utópica, que foi reinventado de muitas maneiras, de que libertando da culpa as pessoas, a sexualidade seria melhor. A ideia surpreendente, que Foucault traz é que o método da psicanálise foi precisamente o de criar discurso, apresentando esta discursificação específica alguma continuidade ou pelo menos pontos de contacto com o cristianismo. Foi, mais uma vez, fazer as pessoas confessar. Escutá-las, fazê-las dizer o que tinham feito, com quem. Ainda que não no sentido de se sentirem culpadas, mas no sentido oposto, de que as pessoas deixassem de se sentir-se culpadas.
Nunca mais a sexualidade no ocidente deixaria, até hoje, de ser vivida como um discurso de si.
Esta obra imensa de Foucault, estes três volumes, são uma obra de história do pensamento, como o autor avisa no início. Abre horizontes e dá imensa bibliografia para percebermos de onde vêm as limitações da nossa cultura - com isso também perceber pistas para nos superarmos. É um trabalho muito bem fundamentado, rigoroso e, felizmente, muito bem escrito. É um prazer ler Foucault.
Esta é a nossa história, a da cultura ocidental (à falta de melhor palavra). Fico com uma ideia de que houve outros percursos. A moral foi uma moral masculina, as relações de poder foram desiguais. O sexo foi sobretudo discurso. E acabámos por nos interessar sobretudo pela sua patologia. Quando nos interessámos finalmente pelo sexo, inventámos-lhe uma sexualidade e uma sexologia. O que Foucault chama de "scientia sexualis". Noutras culturas, como a indiana, a chinesa e a árabe (até há uns séculos atrás, a cultura árabe que produziu o Jardins Perfumados) inventou-se o que Foucault chamou de Ars Erotica. Nessas culturas, o importante não foi descobrir patologias, invertidos. Foi escrever manuais sobre como o sexo, vê-lo como uma forma de arte e, em alguns momentos, como uma forma de transcendência e algo de espiritual.
Para mim, um exemplo onde se nota a cristalização da nossa cultura de "sexualidade" e "discursificação" é na produção obsessiva de discurso sobre pontos erógenos. Que continua na discussão sobre, por exemplo, o ponto G. Sobre se existe, não existe. Tudo isto, sempre, como discurso, "conversa", "tema", algo "académico", "conselhos". Ao ponto de de discutir que pressão coloca falar-se spobre algo que assume contornos de mito, que novas expectativas coloca sobre a mulher, o casal, a "relação sexual", o "prazer", o "sexo". E entretanto dizendo a frase sacramental da sexualidade ocidental, o enorme paradoxo:
"O maior ponto erógeno é o cérebro".
A contrastar a esta imprecisão obsessiva do discurso da "scientia sexualis" ocidental, a ars erotica oriental tem uma imprecisão serena, que é notória por exemplo no kama sutra. As posições sexuais sugeridas em ilustraçoes antigas. A irrealidade que por vezes assumem, são uma delícia. Não interessa nenhuma noção de rigor anatómico. Estimulam a imaginação. Existe uma ideia de arte erótica, que serve como forma de estimular a líbido. E é isso que se procura fazer, de forma prática e directa: estimular quem vai ter sexo. Numa analogia, se houvesse um conselho como, existe um ponto (chamemos-lhe o ponto da manga, já que por exemplo os genitais são por vezes comparados a frutos) que é bom estimular, não é dado como sexologia. Como um conselho médico, de anatomia. É dado como um conselho de um guru do prazer. E ao ser lido, já é lido com prazer. O próprio texto já se aproxima do erótico. A ideia de ficar ansioso por ler o kama sutra ou por receber conselhos para o prazer não faz sentido.
O Zizek diz que hoje ao contrário do que acontecia no tempo de Freud, os psicanalistas dizem aos seus pacientes que são livres de dizerem que não têm prazer. Que se não são felizes, que se não estão a ter prazer a toda a hora, isso é normal, e podem expressá-lo livremente. Porque existe uma pressão enorme para o gozo.
Tempos estranhos.
As traduções da Relógio d' Água são excelentes.
inept_scholar's review
4.0
So I am actually glad that I read the entire three volumes of History of Sexuality by Michel Foucault. And though I enjoyed reading Foucault's dissemination of the discourse on sexuality through ancient Greek texts, God only knows how much I actually understood! Also would it be weird if I said that the second and third books felt many times like a self-help book? But in a manner of speaking, this is exactly the sort of idea of the self that Foucault examines through Aristotelian and Platonic texts. .
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Perceiving the care of the self as one that is to be achieved through abstinence from physical desires/ aphrodisia, this view is further extended by Foucault to show how this model behavior was considered an ideal for those men responsible for management of a household or a city, as well as framing of different kinds of relationships such as through marriage or through the pursuit of one's male lover. With this view, Foucault also argues that later discourses on sexuality after the spread of Christianity sought to associate it with sin and to construct new categories of the self, that sought to contain as well as to expose 'deviant' variations of sexuality in order to define and control these repurposed ideas of sexuality.
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A lot of these ideas on construct of the self, power and surveillance, are frequent themes in Foucault's book. The first book in the volume is short but utterly intriguing to read. But you do feel bogged down by the time you reach the third! And sometimes there is just too much repetition and excessive verbosity that tends to make Foucault's works a little hard to digest. Still I would say, it is definitely worth reading more than once, since these are those kind of books where you learn something new every time you go back them.
#michelfoucault #historyofsexuality #threevolumes #ancientgreektexts #readinglistforhistory #readinglist2019
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Perceiving the care of the self as one that is to be achieved through abstinence from physical desires/ aphrodisia, this view is further extended by Foucault to show how this model behavior was considered an ideal for those men responsible for management of a household or a city, as well as framing of different kinds of relationships such as through marriage or through the pursuit of one's male lover. With this view, Foucault also argues that later discourses on sexuality after the spread of Christianity sought to associate it with sin and to construct new categories of the self, that sought to contain as well as to expose 'deviant' variations of sexuality in order to define and control these repurposed ideas of sexuality.
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A lot of these ideas on construct of the self, power and surveillance, are frequent themes in Foucault's book. The first book in the volume is short but utterly intriguing to read. But you do feel bogged down by the time you reach the third! And sometimes there is just too much repetition and excessive verbosity that tends to make Foucault's works a little hard to digest. Still I would say, it is definitely worth reading more than once, since these are those kind of books where you learn something new every time you go back them.
#michelfoucault #historyofsexuality #threevolumes #ancientgreektexts #readinglistforhistory #readinglist2019
teelock's review
5.0
Michel Foucault describes in Care of the Self the techniques of [[epimelia]] used in ancient Greece and Rome, which included dieting, exercise, sexual abstinence, contemplation, prayer and confession—some of which also became important practices within different branches of Christianity.
Foucault's first biographer, Didier Eribon, described the philosopher as "a complex, many-sided character", and that "under one mask there is always another". He also noted that he exhibited an "enormous capacity for work". At the ENS, Foucault's classmates unanimously summed him up as a figure who was both "disconcerting and strange" and "a passionate worker". As he aged, his personality changed: Eribon noted that while he was a "tortured adolescent", post-1960, he had become "a radiant man, relaxed and cheerful", even being described by those who worked with him as a dandy. He noted that in 1969, Foucault embodied the idea of "the militant intellectual".
Foucault was an atheist. He loved classical music, particularly enjoying the work of Johann Sebastian Bach and Wolfgang Amadeus Mozart, and became known for wearing turtleneck sweaters. After his death, Foucault's friend Georges Dumézil described him as having possessed "a profound kindness and goodness", also exhibiting an "intelligence [that] literally knew no bounds." His life-partner Daniel Defert inherited his estate.
Foucault's first biographer, Didier Eribon, described the philosopher as "a complex, many-sided character", and that "under one mask there is always another". He also noted that he exhibited an "enormous capacity for work". At the ENS, Foucault's classmates unanimously summed him up as a figure who was both "disconcerting and strange" and "a passionate worker". As he aged, his personality changed: Eribon noted that while he was a "tortured adolescent", post-1960, he had become "a radiant man, relaxed and cheerful", even being described by those who worked with him as a dandy. He noted that in 1969, Foucault embodied the idea of "the militant intellectual".
Foucault was an atheist. He loved classical music, particularly enjoying the work of Johann Sebastian Bach and Wolfgang Amadeus Mozart, and became known for wearing turtleneck sweaters. After his death, Foucault's friend Georges Dumézil described him as having possessed "a profound kindness and goodness", also exhibiting an "intelligence [that] literally knew no bounds." His life-partner Daniel Defert inherited his estate.
lawrenceevalyn's review
4.0
The third volume of Foucault’s History of Sexuality charts the changes in discourse from the ancient Greece to imperial Rome. Again examining the three fields of the body, the wife, and boys, he observes a strengthening of principles of sexual austerity. In dietetics, the shift is characterized by broader “correlations between the sexual act and the body” (238) and greater apprehension regarding the ambivalence of its effects. In economics, the conjugal bond becomes dual and reciprocal, and is valorized as a universal good. Finally, in erotics, abstinence shifts away from being a way of emphasizing the spiritual nature of love, and “a sign of an imperfection that is specific to sexual activity” (238). In all three areas, “sexual activity is linked to evil by its form and effects, but in itself… is not an evil” (239), as it will eventually become.
jamiereadthis's review
3.0
Like volume two, repetitive, debatable, and digested with a grain of salt. This passage from Seneca though:
“Disce gaudere, learn how to feel joy,” says Seneca to Lucilius: “I do not wish you ever to be deprived of gladness. I would have it born in your house; and it is born there, if only it is inside of you… for it will never fail you when once you have found its source.”
Or this Pseudo-Lucian pledge:
“To unite my bones with his and not to keep even our dumb ashes apart.”
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